بن قردان، من قبلُ ومن بعدُ

بقلم سعد برغل

لا أتصّور عاقلا تفاجأ بما حدث ببن قردان وبما يحدث بها من اعتداءات على البلاد والعباد باسم المقدّس، وباسم الدين، أعرف أنّ الكثير سيصرخ "إنّ الدين بُراء ممّا يفعل هؤلاء" وسيرفعون كلمات كبيرة طويلة عريضة تقول لا شيء من نوع الاعتدال والتسامح وقبول الآخر. ولكنّهم يعجزون عن الإجابة الواضحة عن مرجعيات ما يقترف "أبناؤهم الذين لم ينزلوا من المرّيخ" الذين آووهم ودثّروهم وأطعموهم، حتى إذا اشتدّ عودهم أرسلوهم إبى الغابات لممارسة الرياضة، فلمّا  تبيّنوا الرياضي الموهوب في الرّمي اجتمعوا تحت خيمة أصدقاء سوريّة فبعثوا الطّواقم التفجيريّة والمساعدات المتفجّرة فعاثوا ببلاد المسلمين فسادا وارتفعت دعواتهم  في المنابر بالنّصر لإخوانهم في حربهم المقدّسة ضدّ الشعب السّوري، وأفتى فيلسوف الجماعة بالجهاد ورفع السّلاح.

كان زمنا انطلقت الحناجر محذّرة" أُكلنا يوم أُكل الثور الأبيض" لكنّ الصّرخات كانت في وادٍ سحيق أعماه البترودولار، وتفتّحت المواهب وانضمّ مهرّب البضائع إلى مهرّب السّلاح والبشر تحت نظر المراقب الذي توهمّ أنّه يتحكّم بالمسائل، وأطّر ما أمكن خيام الدعاة ووفّر الهامر والفنادق لخطب الختان وتحجيب الصّغيرات، وسوّقوا للخطاب المبشّر بثقافة جديدة وإعادة فتح افريقيّة.

رأي أوّل يرى أنّ ما وقع ببن قردان هو نتيجة لحكم للترويكا، يقابله رأي آخر يرى أنّ المسألة أبعد في تاريخ تونس، تعود جذورها على موقف بورقيبة من المرجعيات الدينيّة وسمعنا مواقف كثيرة حول التّصحّر الدينيّ وخرافة غلق الزيتونة ،موقف تعزّز مع عهد الزين وصراعه مع حركة الاتجاه الإسلاميّ، وتنافر الحزبين وفرقتهما حول غنيمة السلطة، وهو ما أنتج في رأي الشقّ الثاني اهتزازا نفسيّا سببُه منع المعتدلين من مخاطبة الجمهور الواسع وعدم فسح المجال للنقاشات الدينيّة، وكان من نتيجته ظهور حركات سلفيّة أصوليّة مثل جماعة سليمان، لكنّنا أمام رأيين على طرفي نقيضي، يتنازعان أحقيّة امتلاك السلطة؛ أحدهما باسم الوطن والثاني باسم الدين.

لكنّ الواقع هرب عن الفريقين ووجد كلّ فريق نفسه أمام مشكل فهم الظاهرة الدينيّة في ظاهرها والسلطويّة الدمويّة في عمقها، ظاهرة عابرة للقارّات، أناس لا يؤمنون بالوطن فيقتلون باسم الأمميّة الإسلاميّة وينتصبون قضاة بغير بلدانهم، ويقتلون باسم الإسلام مسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله محمد رسول الله، جماعات تبحث عن إمارات للتّمكّن، وعن عمليّات انغماسيّة، ولم تكن بن قردان سوى إمكانيّة من إمكانيات سابقة من الموصل بالعراق إلى الرّقة بسورية إلى صبراته بليبيا، انطلاقا من استهداف مراكز "الشّوكة" ، كيف يمكن لهذه الجماعات التي إذا لم تجد من تقُتلُ تتقاتَلُ، فانقسمت إلى فصائل وفرق وملل ونحل، وكلّ واحد يرى نفسه أميرا.

الآن وقد حدث ما حدث ببن قردان، أعود إلى السّؤال الذي طرحته منذ مدّة" هل نحن أمام استعراضيّة أم عمليّة انتحاريّة أم عملية انغماسيّة أم عمليّة تمكين للجماعات الإرهابيّة"؟، هل يمكننا الإقرار بفشل المقاربة الحكوميّة التي تُرجع كلّ عمليّة إرهابيّة إمّا إلى الجبل والإغارة أو من ليبيا والتسلل عبر المعابر، لكنّ الحكومة لا تريد أن تعترف أن طابورا خامسا يقدّم الإسناد ويوفّر المخطّطات والخرائط والتمويل والإخفاء موجود بيننا، بفضاءاتنا العموميّة وبمقاهينا وأسواقنا، بجامعتنا و إداراتنا، طابور خامس جاهز بخلياه النّائمة وبحقوقييه المأجورين ودعوات "احترام الارهابيين" وبمنظومة قضاء لا تعضد المجهود الوطنيّ لمقاومة الإرهاب، سلفيّون يعتدون في وضح النهار على العباد طلاقاء، منقّبات بجامعاتنا وإداراتنا وشوارعنا يعرّضون الأمن العام للخطر ولم يتجرّأ وزير على سنّ قانون يمنع ارتداء النقاب ثمّ يتشدّق الوزراء عن تعزيز المنظومة الأمنيّة وتقول التقارير  إنّ الإرهابيين يتحركون نحت نقاب.

بلاد إذا صلح حالها فلن يكون بأيدٍ مرتعشة، تقول للتونسيّ ما يعرف كأنّه، لا يعرف، رئيس بلاد ورئيس حكومة ووزير داخليّة ووزير دفاع، كلّه اسطوانة مكرّرة: وحدة وطنيّة، لا للإرهاب، تونس عصيّة، كلام في كلام، الضّرب بيد من حديد فلا نحتاج إلى ديمقراطيّة القفّاز ونعومة الحمام، ديمقراطيّة سمحت للقاتل أن يقتل وأن يتطاول وأن يهدّد التونسيين وحكّامهم عاجزون، فما عاد للعَجَزة مكان بتونس، ومن يقدر منهم على حماية مواطنيه فليضرب بلا رحمة ولا حقوق إنسان ولا حيوان، ومن  يخشى على نفسه أو نسله فلينسحب غير مأسوف عليه فتونس ولاّدة.