القُصّاص ثلاثة: "أمير أو مأمور أو مختال"

منصف الوهايبي

قد لا يخفى على القارئ ـ استئناسا بمقالنا السابق ـ  أنّ النشاط القصصي الديني الذي ينهض به اليوم الدعاة والوعاظ، سواء في المساجد أو عبر وسائل الاتصال، وخاصّة الأنترنيت؛ قديم في ثقافة العرب المسلمين. ولم يكن يُسمح للقصّاص ـ وبعضهم كان يجمع إلى مهنة القَصَصِ مهنة القضاء ـ  بمباشرة عمله في المساجد، إلاّ بإذن من ذوي السلطان أي الخليفة أو الوالي.

 وربما كان الدافع إلى ذلك احتواء الدولة للقَصص، خاصّة أنّ هذا النوع من السرد ممّا كان القدماء أو العوامّ، يأخذون به على أنّه حقيقة، وهو الذي التبس عند أكثرهم بالتاريخ. وربّما لا غرابة في ذلك، فالسرد ينزع عادة إلى الإيهام بالواقع. ويرى المعاصرون أنّ الشخصيّة الروائيّة نفسها ليست سوى مجموع كلمات أو هي براعة أدبيّة أو هي وسيط. ولكنّ لها من القوّة ما لا يخفى وبخاصّة عند الكتاب القديرين المتمكّنين من أدوات فنّهم. ولعلّ هذا ما يجعلهم يبدون لنا  وكأنّهم شخوص من لحم ودم. ومردّ ذلك ليس إلى أنّهم يمكن أن يشبهوا أيّا منّا وإنّما لأنّهم مقنعون. إنّ الشخصيّات الروائيّة هي أبدا شخصيّات روائيّة أو هي من ورق بعبارة رولان بارت، ولكنّها تحيل على شيء آخر، وتتيح لنا نحن القرّاء أن نتعرّف إلى أصناف من الناس  الذين وُجدوا ويوجدون أو أن نفهمهم ونفهم سلوكهم ومشاعرهم وعاداتهم وما يتعلّق بملامحهم الجسديّة أو طاقاتهم الانسانيّة

غير أنّه بغضّ النّظر عن هذا التّأويل، فإنّه قد لا يجوز التّغاضي عن القيمة الجماليّة لهذه القصص. فهي ليست مجرّد حكايات أو خرافات ونوادر؛ وإنّما هي تحقّق خصوصيّتها بواسطة الأداء والإيقاع. وأقصد هاهنا إيقاع النثر، أو وبواسطة الالتجاء إلى شكل مُطقَّس وشبه موسيقيّ حيث يتمّ تنزيل الكلمة منزلة أرقى من اللّغة العادية. وباختصار فإنّ هذه القصص إنّما صُنعتْ لها، عند العرب المسلمين، قدسيّة خاصّة بها.
وهذا لا يعفي طبعا من تطارح كثير من الإشكالات. من ذلك، مثلا، هل تقتضي القصّة "الدينيّة" بالضّرورة استحضارا للعجيب على نحو ما نجد في أكثرها. من ذلك هذا النصّ الذي رواه ابن الجوزي في "القصّاص والمذكرين" عن أحد شيوخه وهو الفقيه الحنبلي علي بن عقيل. وهو حوار بين الذات الإلهيّة وشخوص الأنبياء موسى ومحمّد ونوح ويعقوب.

قال ابن عقيل: أخذ بعض الوعّاظ الأعاجم يقول: يا موسى من تريد؟ قال: أخي هارون. يا محمّد من تريد؟ قال: عمّي وأمّي. يا نوح من تريد؟ قال: ابني. يا يعقوب من تريد؟ قال: يوسف. ثمّ قال[الذات الإلهيّة]: كلّكم يريد منّي؟ أين من يريدني؟ ثمّ احتدّ [القصاصّ] وصكّ الكرسي صكّة، وقال: يا قارئ، اقرأ(يريدونوجهه)؛  فقرأ القارئ. وضجّ الناس، وصعق القوم، وخرقتْ ثياب قوم بشعبذة ذاك. فاعتقد قوم أنّ ما ذكره لباب الحقّ وعين العلم."

أو في هذا النص المنقول عن ابن قتيبة، في وصف بعض متع الجنّة، وهو عنده ممّا يدخله الشوب[ أي ما خلطته بغيره]، والفساد، من أكثر من وجه. قال" فإذا ذكر الجنّة، قال فيها الحوراء من مسك أو زعفران، وعجيزتها ميل في ميل. ويبوّئ الله تعالى وليّه قصرا من لؤلؤة بيضاء، فيه سبعون ألف مقصورة، في كل مقصورة سبعون الف قبّة، في كلّ قبّة سبعون ألف فراش. على كلّ فراش، سبعون الف كذا..." ومردّ وجوه فساد هذا النمط من القَصَص عند ابن قتيبة، إلى الزنادقة الذين يدسّون الأحاديث والقصص المستشنعة والمستحيلة، وإلى استمالة العوام الذين يصدّقون الغريب والأكاذيب؛ على نحو ما نرى في مجتمعنا التونسي بعد 14 جانفي 2011

 يقول: ومن شأن العوامّ، القعودُ عند القاصّ؛ ما كان حديثه عجيبا، خارجا عن فطر العقول، أو كان رقيقا يحزن القلوب، ويستفز العيون ومع ذلك فإنّ كثيرا من هذه القِصص لا يتردّد في تقديم مساخر العوامّ أو الجهلة الممسوخين في عالم اضطربت قيمه ومثله. ولذلك نقف فيها على المضحك والغريب وكل ما هو متنافر في تجسيد بعض الشخصيّات. وعليه فلا غرابة أن ينزع الخطاب فيها إلى الكلام الشّفهيّ (المحكي) والسخرية والطّرفة الشائعة. من ذلك هذا النص الساخر  المنقول عن ابن الجوزي:" رُويَ أنّ العتابي رٌئِيَ  يأكل خبزا على الطريق بباب الشام، فقيل له: ويحك أما تستحي؟ فأجاب: أرأيتَ لو كنّا في دار فيها بقر، أكنتَ تحتشم أن تأكل؟ وهي تراك؟ فقيل: لا. قال: فاصبرْ حتى أعلمك أنهم بقر. فقام [العتابي] فوعظ وقصّ حتى كثر الزحام عليه؛ ثمّ قال لهم: رُوِيَ لنا من غير وجه أنّ من بلغ لسانه أرنبة أنفه، لم يدخل النار. قال: فما بقي منهم أحد إلاّ أخرج لسانه يومئ به نحو أرنبته، ويقدّره هل يبلغها. فلمّا تفرّقوا، قال العتابي: ألم أخبرك أنّهم بقر؟"