الاستقبال >أخبار >مقال رأي

مقال رأي2014/05/03 22:41

في برنامج الباكلوريا والإيديولوجيا الدينيّة : "ملاحم" عربيّة

في برنامج الباكلوريا والإيديولوجيا الدينيّة :

منصف الوهايبي

يمكن القول في ما يخصّ شروط الملحمة أنّ هذه الأخيرة ظهرت منشدّة إلى مقتضيات يبدو أنّها تمثّل هي نفسها جزءا من تعريفها ومن طبيعتها. لكن ذلك لا يعفي من التّساؤل عمّا إذا لم تكن الملحمة شكلا مرتبطا بحضارات دون أخرى، أو بمجتمعات لم تعرف فكرة “الدّولة” بعد (وهذا ما يطرحه هيغل)، أو بيقظة الحركات
القوميّة.


  فلعلّ في هذا ما يسوّغ ترجمة الشعر الحماسي بالملحمي، على ما في هذه التّرجمة من قلق العبارة، إلاّ إذا وقفنا بكلمة “ملحمة” على معناها المبذول أي الموقعة العظيمة أو الاقتتال العنيف أو الأعمال البطوليّة التي تثير الإعجاب والدهشة. والملحمة أجلّ شأنا من ذلك. ولا نملك، في هذا السياق، إلاّ أن نشاطر القائلين بأنّ العرب لم يعرفوا الملحمة إلاّ في الأزمنة الحديثة: "الإلياذة الإسلاميّة" لأحمد محرم، وهي قصيدة طويلة تروي سيرة النّبي محمّد، و"على بساط الريح" لفوزي المعلوف، و"عيد الغدير" لبولس سلامة، وأساسها واقعة الغدير الشيعيّة.
أمردّ ذلك إلى قاعدة القافية الواحدة التي حالت دون إنشاء القصائد الطّوال كما جاء في دائرة المعارف الإسلاميّة، برغم أنّ الرّجز كان ـ بحكم تنوّع قوافيه ـ يتيح نوعا من النظم الملحمي؟ أم إلى جهل العرب بالملاحم القديمة مثل الإلياذة والأوديسة، وصعوبة ترجمتها؟ هذا بالرّغم من أنّ ملحمة مثل “الشاهنامه” للفردوسي، كانت متيسّرة لهم سواء بالعربيّة أو الفارسيّة. ولكنّهم لم يلتفتوا إليها.

فهل يرجع الأمر إذن إلى “تقليد قوميّ” ترسّخ في هؤلاء العرب منذ الجاهليّة، وإلى إحساس بعظمة شعرهم، قد يكون صرفهم عن إنشاء الملحمة، رغم امتلاكهم لعناصرها اللازمة، على نحو ما نلمس في قصائد غير قليلة لأبي تمّام والمتنبّي وأبي فراس وابن هانئ، وإن كان من التمحّل عليها أن نعدّها ملاحم حقيقيّة؟

ومع ذلك فإنّه من مفارقات الأدب أو التّاريخ، أن يعرف أدبنا “الشّفوي” أشكالا ملحميّة مثل: التغريبة الهلاليّة التي نجدها شبيهة بالأوديسا، أو "سيرة عنتر"[عنترة] التي يجدها البعض شبيهة، على نحو مثير ب"أغنية رولاند":"
Chanson de Roland
من حيث موضوع الفروسيّة والإحساس بعظمة أرض الأجداد، وهي عناصر أساسيّة في الملاحم المعروفة، أو سيرة بني هلال أو سيرة سيف بن ذي يزن.
إنّ حدَّ الملحمة على أنّها قصيدة هو ما يجعلها تختلف عن الأجناس النّثريّة التي يمكن أن يكون لها نفَس ملحميّ دون أن تكون مع ذلك ملاحم. وبالفعل، فإنّ هناك ضربا من التّنظير يريد أن يذهب بالملحمة إلى حدّ النّثر. ويمكن أن نشير في هذا السّياق إلى لوكاتش في” نظريّة الرّواية“”إذْ يقدّر أنّ هناك شكلا جديدا للملحمة يعلن عن نفسه في بعض أعمال دوستويفسكي. غير أنّه بغضّ النّظر عن طرافة هذا التّأويل، فإنّه قد لا يجوز التّغاضي عن القيمة الجماليّة للملحمة المرتبطة بشكلها الشّعريّ؛ وهذا الشّكل ليس شكليّا البتّة، فالملحمة ليست مجرّد حكاية أو قصّة؛ وإنّما هي تحقّق خصوصيّتها بواسطة سحر الإيقاع وبواسطة الالتجاء إلى شكل مُطقَّس وشبه موسيقيّ حيث يتمّ تنزيل الكلمة منزلة أرقى من اللّغة العادية. وباختصار فإنّ الملحمة قصّة شعريّة مقدّسة، صُنعتْ لها قدسيّة خاصّة بها.

لكن كونها قصّةً، فإنّ هذا ما يميّزها عن القصائد اللاّسرديّة. وكما يبيّن أرسطو في “فنّ الشّعر” فإنّ الملحمة عمل محكيّ أو مسرود، وهو في تقابل مع التّراجيديا من حيث هي عمل ممثّل؛ فالتّراجيديا تتدبّر أمرها بالتّعويل على ممكنات الإخراج وحوامل العرض في حين يتعيّن على الملحمة أن تثير المتقبّل بواسطة الألفاظ فقط. وإلى ذلك فإنّ فعل التّراجيديا محدود بسبب شروط التّمثيل المسرحيّ؛ مثلا من جهة ديمومتها، في حين لا تخضع الملحمة لمثل هذه القيود ويمكن أن تغطّي مساحة زمنيّة أكبر..

وفضلا عن ذلك فإنّه يمكن أن نشير إلى الإسهاب من حيث هو خاصّية من خصائص الملحمة. وقد أقرّ أرسطو بمزيّة الإسهاب في الملحمة إذ يسمح بالتّعبير عن ممارسة هي واحدة ومركّبة في آن. وبعبارة أخرى فإنّ التّجربة التي تعبّر عنها الملحمة تجربة واحدة لكنّها متعدّدة الحلقات على نحو يتمّ فيه تطويرها بكفاية فائقة تحفظ التّوازن داخل تركيب مجموع الملحمة.

وبما أنّ هذا المقال لا يستحضر خصائص الملحمة بانتظام منهجيّ، نكتفي ببعض الملاحظات التي يمكن أن تكون مادّة أولية، نشير، حينئذ، إلى أنّه إذا كان من شأن الإسهاب أن يسمح للملحمة بأن تغطّي زمنيّة مطوّلة وبأن تشتمل على شخصيّات عديدة، فإنّها تكتفي بوضع عدد محدود من الشّخصيّات في الصّدارة على أساس دورها الأساسيّ والمفصليّ في مجريات القصّة. وهي تحرص على إبراز فرديّة كلّ شخصيّة من هذه الشّخصيّات وتفرّدها إبرازا قويّا. ولكنّها بالإضافة إلى تدبّر نوعيّة العلاقات والرّوابط بين هذه الشّخصيّات فإنّها تتولّى توجيه قوى ضخمة وجيشا عرمرما وأهوالا طبيعيّة عظيمة وقدرات خارقة (فوق-طبيعيّة)؛ تتولّى توجيهها بحسب علاقاتها بأبطال الملحمة؛ وهم البشر لا محالة: فعالَم الأثر هو دوما نفسه حتّى وإن داخلتْه الآلهة، عالَم في صميمه إنسانيّ تماما. وكما يلاحظ هيغل فإنّه عالَم حيث أفراد مستقلّون يشكّلون واحدا بفضل إرادتهم.

ولعلّ هذا ما يدعو إلى التّساؤل عن علاقة الملحمة بالفعل القويّ أو بممارسة القوّة؛ أو بالحماسة. فهؤلاء الرّجال الملحميّون هم قبل كلّ شيء رجال يتحرّكون ويفعلون. لكنّ أفعالهم هي في الغالب مغامرات، بل هي معارك أو قل هي تتنزّل دائما في جنس المخاطرة؛ وهذا ما يميّز السّلوك الملحميّ، سلوك البطل حيث يتعلّق الأمر دائما بالمخاطرة الأشدّ، أي المجازفة بما هو أساسيّ لدى الإنسان: حياته. وإذا ما حدث وانزلقت إلى فضاء الملحمة –وهذا يحدث أحيانا- مشاعرُ رقيقة فذلك ذو وظيفة جماليّة تتمثّل في إبراز التّعارضات الفاعلة والمؤثّرة في سير الأحداث والتي تؤلّف مجموع الملحمة. ذلك أنّ الملحمة لطبيعتها الدّيناميكيّة تحتاج إلى تعارضات أو تقابلات (أي قوى متضادّة) وليس إلى قوالب تشلّ الحركة.

ونقدّر أنّ طرح مثل هذه القضيّة الأدبيّة أجدى من تدريس مسألة مثل الحماسة أو شعر الحرب، قد لا تفعل أكثر من قطع صلة تلامذتنا وطلبتنا بواقعهم وبعصرهم.

Economique Jawhara FM

jmc
كل التسجيلات

التسجيلات الصوتية

جوهرة سبور الساعة العاشرة ليلا ليوم السبت 04-07-2020

جوهرة سبور

جوهرة سبور الساعة العاشرة ليلا ليوم السبت 04-07-2020

بايرن ميونيخ يتوج بكأس ألمانيا على حساب ليفركوزن

جوهرة سبور الساعة السادسة مساء ليوم السبت 04-07-2020

جوهرة سبور

جوهرة سبور الساعة السادسة مساء ليوم السبت 04-07-2020

اليونسي يرد على الشماخي و الجزيري

جوهرة سبور الساعة  الثانية زوالا  ليوم السبت 04 -07-2020

جوهرة سبور

جوهرة سبور الساعة الثانية زوالا ليوم السبت 04 -07-2020

مواكبة لاشغال ملتقى الجامعة حول مشروع قانون الهياكل الرياضية و مجالات الاستثمار

جوهرة سبور الساعة السابعة و النصف صباحا ليوم السبت 04 -07-2020

جوهرة سبور

جوهرة سبور الساعة السابعة و النصف صباحا ليوم السبت 04 -07-2020

الجامعة تنظم اليوم ملتقى حول مشروع قانون الهياكل الرياضية و مجالات الاستثمار

جوهرة سبور الساعة العاشرة ليلا ليوم الجمعة 03-07-2020

جوهرة سبور

جوهرة سبور الساعة العاشرة ليلا ليوم الجمعة 03-07-2020

هلال الشابة يصدر بلاغا بعد استدعاء كاتبه العام من قبل الرابطة

جوهرة سبور الساعة السادسة مساء ليوم الجمعة 03-07-2020

جوهرة سبور

جوهرة سبور الساعة السادسة مساء ليوم الجمعة 03-07-2020

حل مكتب الجامعة التونسية للكيك و التاي بوكسينغ

horoscope.jpg